六壬古例研究5：邵彦和占家宅

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我发现，大师断课，往往逻辑简明，有理有据，主线明确，且总不离生克、十二长生、刑冲破害合、贵神天将等基本依据，让人第一眼感觉出乎意料之外，但深思又往往在常理之中。庸师则恰恰相反。张官德《六壬辨疑》有云：“凡天地间事理，愈神奇，愈平淡。人只鹜高远而不由卑近，所以凡事不能精也。抑或期效太速，不揣其本，而齐其末。但取《视斯》、《寻源》等书，所载分类断语，比以为例；而于六十四课与《毕法》百句体格，全未究心，又不识《易经》变通之义，而遽求其灵，得乎？”诚哉斯言。

回到邵彦和邵公这个占家宅案例。占家宅，属于泛占范畴，与占终身类似，没有固定的类神可以去直接看，也没有常法可遵循，能看出什么，全看术者的经验、水平、理解，难度较大。不过，这一专题，古人的专项论述也更为丰富，《寻源编》家宅占有10页的篇幅来论述，刘日新《阳宅秘书》专门论述这一主题。家宅占，一看风水布局，合不合适，是不是适合居住，另一方面是看家中会发生什么，家运如何。    

邵公的断语，全部围绕家中子息一事来分析。第一句话“老反送幼，良为不利”是整个断语的核心要义，后面的所有论述，都是对第一句话的解释。那么首先的问题就是，为什么会这么入手来分析呢？从课传来看，唯一一个子孙爻酉金，自坐未土受生，太常也不是凶神，而且又没入传，感觉并没有什么不对的地方。一些学者如果不深入思考，很容易就认为常法不可靠，又去追寻什么法门、法窍，追求一些现代人自创的乱七八糟秘法了。

第一眼看四课，最先注意到的应该就是日上的未和支上的戌相刑，且是支上戌刑干上未，占家宅支上刑干上，且支申金又作干戊土的脱气，宅不利人之象。且支上戌土带玄武虚耗之神，有败家破财象。这是基本判断。

那么，宅如何具体的不利于人，就是接下来需要分析的问题，特别是，为什么邵公把落脚点全部聚集在子孙问题上，而不是别的家宅问题。在这里，太极点的转换较为频繁，但是全都不是空穴来风，而都十分合乎理法。

这一课，戊上未、未上酉、申上戌、戌上子，第四课下贼上，子水发传，中传寅木空亡，末传辰土作墓。下贼上，有卑小犯上、逆反之意。这是从课体得出来的结论，以上为尊下为卑，那么贼上的戌土就有卑小之意。这个宏观认识先放这里。    

日上神的子孙爻酉金尽管不受克，但是也有两个不太好的地方，一个是水土同源，戊土长生在申，沐浴在酉，酉是日干的沐浴败地，且申子辰日桃花在酉，酉本身有酒之意，酉兑卦为少女、太阴婢妾，且带太常主酒食，破败、桃花、酒食相加，至少有好酒、好色、败家的意思在里边，阴神，暗地里。子孙爻也是脱气，脱耗之象明显。从这个角度看，要么是求测者本人有坏习惯败家，要么子孙败家。二是四孟日破碎煞在酉，占宅遇到破碎，一般主分家，破碎太常又为孝服，这个也能成为后面判断丧媳的佐证。子孙爻遇破碎煞，子孙分家象也有了。

这一课课传中土多，且子水本身就坐在戌土上受克，子水受克的情况比较严重。子水带天后，作财爻。如果是一般的财爻天后，基本上就可以按妻子来断，但是子水本身又是子息的类神，所以子水天后也有可能是女儿的意思。那么如何来区分呢？按照易理，应当根据旺相休囚死来确定，旺气为青中年、同辈，休气为老年、尊辈，相气为年轻人、小辈，问占是八月，子水相气，当为年轻人、晚辈。所以刘科乐也说：“子乘天后，月之相气，踞第四课卑小之位，也可视作儿媳。”有理。

杨景磐搞不懂为什么子明明是财爻，为何能断子孙情况，他说：“初传子水为日干戊土之财，但原断辞说子为子息，……不符合六壬典籍的要求。”但是，子本身就有孩子之象，古籍中早有记载。刘日新《阳宅秘书》有云“贵加子，胎喜生气，主得贵子。”《六壬大全》中也有说“子临四季虎来并，小口频频灾病生。”邵彦和断案中以子来断子息情况的案例多的数不胜数，说子是财爻不能断子息不符合典籍要求，非常不准确。子能断子孙，但不是子在任何时候都能断子孙，要有一定的条件，必须要审查子在课传中到底对应的是子孙信息还是其他的六亲信息。比如，如果子本身作子孙爻，那么太极点重合，子为子孙信息的可能性就比较大。又比如这一课里，末传甲辰作日墓凶，带六合，六合也有小辈、子孙象，信息点与子水受克重合，故而也能说子孙信息。    

不仅如此，末传的六合也能当子孙来看待。这一课中，子孙的类神非常之多，信息点集中。如果从末传辰六合来看，一是作日墓，二是作兄弟劫财，三是作子水的官鬼，也是不吉利的象。

因此，这一课里面有多个太极点，一是从发传的上下贼克来看，上尊下卑，戌有卑小之意，这是在这一个矛盾体中来说的。二是从酉金子孙爻来看，酉金自作子孙爻脱气，又有破败、分家之象。三是子水本身就是子孙类神，受克严重，且八月占子水为死神，不吉利。四是末传六合辰土，也是子孙，为劫财、日墓，克制初传子水，凶。因此，从子息入手论断家中情况，不是随意选就的结果，而应当是综合分析、多维度考虑得出来的结论。

这样，即使不能完全得出来邵彦和的结论，但是基本的方向已经差不多了：1.子孙败家，或因子孙而败家。2.女性晚辈有死亡之患。3.子孙分家、劫财，家产留不住。

逐句来看邵彦和的断语。第一句是总论不说。第二句先是指明子是子孙类神，同天后一起界定为少女。然后说有初无中末，是说有头无尾，故而家务不进，这是从三传大象来说的，和前面的子天后关系不大。第三句，日上未土兄弟爻为眷属，这是类神，本身就劫财，支上的戌土也是劫财，玄武为虚耗神，且下贼发传有卑小意，故言子孙分财。戌为季神，为第三子，这个就是具体判断了。最后一句话，发用子水本来就是子孙，还作玄武阴神，第四课也是太阴之位，阴气太重，不正，故言子孙皆贼也。至于论行年破败之意，要与课传信息结合来看，本身不能作为依据。刘科乐言“是从七十四岁人行年卯上巳作破碎，而卯又败巳的理气中拈得之象，作为佐证可也。”    

我一直以为，对于这些古人课例的理解，主要应当以断语为主，案验为次，特别是取象来解释案验的时候要特别小心。对于案验的解释只能是事后附会，有相对性和偶然性，但大师的断语却都是精雕细琢，万无空穴来风，必定是有理有据的，是必然的，且是在完全未知的情况下断出来的，没有一点儿附会的因素在里面。只有必然的东西才是应当重点考察的对象。